В статье рассматривается эволюция правового статуса женщин в исламских государствах, начиная с раннего ислама до современных международных стандартов. Анализируются нормы шариата, практика исламских стран и влияние международного права на защиту прав женщин. Делается акцент на роль правозащитных организаций и феминистских движений в продвижении гендерного равенства.
Ключевые слова: права женщин, исламское право, шариат, гендерное равенство, международное право.
Abstract. The article examines the evolution of the legal status of women in Islamic states, from early Islam to modern international standards. It analyzes the norms of Sharia, the legal practice in Islamic countries, and the influence of international law on the protection of women’s rights. The role of human rights organizations and feminist movements in promoting gender equality is highlighted. Key words: women’s rights, Islamic law, Sharia, gender equality, international law.
Актуальность темы правового положения женщин в исламских государствах определяется тем, что проблема дискриминации по гендерному признаку остаётся одной из наиболее острых в ряде стран, где действует шариат или его элементы. Несмотря на религиозные принципы, провозглашающие равенство перед Богом, женщины сталкиваются с ограничениями в области образования, трудоустройства, семейных прав и свободы передвижения.
Доисламская Аравия характеризовалась жесткой патриархальной системой, в которой женщины имели крайне ограниченные права. С приходом ислама положение женщин значительно улучшилось: они получили право на наследство, образование и участие в общественной жизни [1]. Коран утверждает равенство мужчин и женщин перед Богом, однако социальные и правовые нормы развивались под влиянием времени и культурных традиций [2].
В Средние века женщины в исламских странах могли владеть имуществом, получать образование и инициировать развод, но эти права варьировались в зависимости от региона [3]. Исторические фигуры, такие как Фатима аль-Фихри, демонстрируют участие женщин в развитии науки и культуры [4]. Турция, Тунис и Марокко провели масштабные реформы в области семейного права, направленные на расширение прав женщин [5]. В Саудовской Аравии женщины получили право водить автомобиль и участвовать в выборах, но сохраняется система мужского опекунства [6].
Многие исламские государства ратифицировали Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин (CEDAW), однако с оговорками, связанными с шариатом [7]. Ограничения в наследовании, браке и разводе до сих пор закреплены в законах ряда стран [8]. Международные и местные правозащитные организации, такие как Amnesty International и движение «Моя тайная свобода» в Иране, оказывают влияние на трансформации в сфере прав женщин [9].
Роль женщины в исламских обществах существенно варьируется в зависимости от региона. Например, в странах Северной Африки женщины чаще участвуют в политической и экономической жизни по сравнению с государствами Персидского залива, где правовое и культурное давление гораздо выше. Так, в Марокко и Тунисе наблюдается активное вовлечение женщин в парламентскую деятельность, а также в руководство университетами и научными учреждениями. В странах же, таких как Саудовская Аравия и Йемен, подобная практика ограничена, несмотря на проводимые реформы. Культурные традиции, уровень религиозной консервативности и влияние племенных норм играют не меньшую роль, чем юридические положения. Например, в Сомали и Судане племенное право нередко оказывается доминирующим над государственными законами, что препятствует реализации даже тех прав, которые закреплены на бумаге[1].
Помимо этого, важную роль играет уровень экономического развития: страны с высоким уровнем дохода и инвестиций в образование (такие как ОАЭ и Катар) предоставляют женщинам больше возможностей в сфере предпринимательства, здравоохранения и науки, даже несмотря на наличие шариатских норм в семейном праве.
Несмотря на позитивные изменения, путь к полному равноправию в исламских государствах остаётся сложным и неоднозначным. Среди главных вызовов – сохранение системы мужского опекунства, ограниченный доступ женщин к судебной защите, отсутствие единой интерпретации религиозных норм. К тому же, религиозные и светские нормы зачастую вступают в противоречие, особенно в странах с двойной правовой системой. Глобальные изменения, такие как цифровизация, миграция, транснациональный феминизм, а также роль женщин в исламской диаспоре способствуют расширению прав женщин даже внутри традиционалистских обществ.
В будущем необходима не только кодификация прогрессивных норм, но и развитие исламского феминизма, усиливающее акцент на гуманистской трактовке шариата и равноправии полов в духе справедливости, провозглашённой в Коране.
Понятие исламского феминизма представляет собой стремление к интерпретации шариата в духе гуманизма и социальной справедливости, опираясь на оригинальные источники — Коран и Сунну. Данное движение формируется в ответ на патриархальные интерпретации, доминирующие в традиционной исламской юриспруденции[2].
Исламские феминистки, такие как Амина Ваду́д, указывают на необходимость ревизии подходов к таким вопросам, как наследование, развод, свидетельство женщин в суде. Они предлагают иджтихад — самостоятельное толкование источников — в целях достижения социальной справедливости. Примеры подобных реформ можно наблюдать в Марокко, где новый семейный кодекс (мудована) 2004 года установил юридическое равенство супругов. Тем самым исламский феминизм становится не просто идеологией, а инструментом внутренней правовой реформы в рамках самой исламской традиции [7].
В ряде светских государств, таких как Франция, Германия, США и Япония, закреплены обширные антидискриминационные нормы, направленные на защиту прав женщин. Женщины участвуют в политике, занимают высокие государственные посты, имеют равный доступ к труду и образованию.
В исламских странах прогресс носит фрагментарный характер: в Саудовской Аравии до недавнего времени сохранялся запрет на вождение автомобиля женщинами, в то время как в Тунисе женщины не только получают равные юридические права, но и участвуют в парламентской и академической жизни.
Таким образом, правовое положение женщин в исламских странах во многом зависит от интерпретации религиозных норм, в то время как в светских государствах доминирует универсализм прав человека. Однако и в западных странах гендерное равенство не всегда реализуется в полной мере — проблема гендерного разрыва в оплате труда и политическом представительстве сохраняется и там [8, 9].
Особое значение имеет трансформация взглядов на права женщин в исламской диаспоре — в Европе, Северной Америке и других частях света. Мусульманские женщины в этих регионах часто совмещают традиционные религиозные практики с либеральными установками светского общества.
Это создает уникальное пространство для гибридных форм правосознания, в которых религиозная идентичность не исключает стремления к равноправию. В странах Европы развиваются исламские женские организации, ориентированные на защиту прав мигранток, доступ к образованию и медицинскому обслуживанию, а также противодействие насилию в семье. Тем самым диаспора становится катализатором правовых изменений и транснационального диалога [10].
Исламская юриспруденция (фикх) включает четыре основные суннитские школы: ханафитскую, маликитскую, шафиитскую и ханбалитскую. Каждая из них по-своему трактует положения, касающиеся прав женщин. Например, ханафитская школа допускает возможность женского самостоятельного развода (талака), если это прописано в брачном договоре. В маликитской школе признаётся право женщины на развод в случае жестокого обращения. В некоторых странах (например, в Индии и Пакистане) ханафитская школа позволяет женщинам заключать брачный договор с расширенными правами. Тем не менее, роль женщин как муфтиев или судей традиционно ограничивалась, хотя в истории ислама известны примеры женщин-учёных (аллим) и хадисоведов, чьи фетвы пользовались авторитетом среди мужчин.
Экономическая активность женщин в исламских обществах варьируется в зависимости от правового статуса и уровня развития государства. Шариат признаёт право женщины на личное имущество, труд и предпринимательскую деятельность. Женщина имеет право управлять своим имуществом, открывать бизнес и получать доход. Однако на практике в ряде государств, особенно с низким уровнем экономической свободы, женщины сталкиваются с ограничениями при открытии банковских счетов, оформлении собственности или заключении контрактов без согласия мужчины. В странах Персидского залива, например, Кувейте или ОАЭ, женщины активно участвуют в инвестиционных проектах, стартапах, цифровой экономике. Современные исламские финансы всё чаще учитывают принципы инклюзивности, разрабатывая исламские банковские продукты, ориентированные на женщин-предпринимательниц[3].
Женщины активно вовлечены в сферу средств массовой информации, несмотря на наличие культурных и нормативных барьеров. В Египте, Тунисе, Иране и других странах работают женщины-журналисты, телеведущие, блогеры, а также редакторы печатных и цифровых изданий. В то же время женщины часто подвергаются онлайн-цензуре, дискриминации и угрозам в социальных сетях. Исламская этика допускает участие женщин в общественной и информационной деятельности, при этом подчёркивается необходимость соблюдения нравственных норм[4]. В Иране женские медиа используются как инструмент гражданского сопротивления, а в Саудовской Аравии — как канал государственного феминизма. Это доказывает, что исламская медиа-среда является пространством правовой и культурной борьбы.
Образование женщин в исламских странах претерпело значительные изменения. В государствах Северной Африки и Юго-Восточной Азии уровень женской грамотности и охвата высшим образованием достиг высоких показателей. Например, в Иране и ОАЭ женщины составляют более половины студентов университетов. Однако в странах с вооружёнными конфликтами (Афганистан, Сомали) доступ женщин к образованию резко ограничен. Согласно отчету ЮНЕСКО, в 2022 году женщины в исламском мире составили около 58% неграмотного взрослого населения. Образование считается ключевым фактором, способствующим расширению прав женщин, их экономической и политической субъектности, и в дальнейшем может повлиять на реформу исламского семейного права.
Женщины играют активную роль в исламских общественных движениях и протестах. Например, во время Арабской весны женщины принимали участие в протестах в Тунисе, Египте и Йемене, а в Иране стали символом борьбы с религиозным авторитаризмом. Женщины также представлены в организациях исламистского толка — от умеренных партий до радикальных группировок. Их участие вызывает острые споры в научной среде: с одной стороны, это подтверждает активное включение женщин в политику, с другой — подчёркивает необходимость критической оценки идеологического контекста, в рамках которого женщины могут как бороться за свои права, так и служить инструментом легитимации патриархального порядка.
Правовое положение женщин в исламских государствах находится в состоянии трансформации. Несмотря на сохранение консервативных норм в ряде стран, наблюдается постепенный прогресс в области законодательных реформ и расширения прав женщин. Важную роль в этом процессе играют международное право, правозащитные организации и активистские движения. Однако реальное равенство требует не только нормативных изменений, но и трансформации общественного сознания.
Список литературы:
1. Коран. Перевод И. Ю. Крачковского. – Ростов н/Д: Феникс, 2016.
2. Агаев А. Женщина по исламу и в исламе. – Тифлис, 1900.
3. Анкушина Г. А. Права женщин в странах арабского мира // Концепт. 2013. №34.
4. Ahmed L. Women and Gender in Islam. Yale University Press, 1992.
5. Joseph S. Encyclopedia of Women and Islamic Cultures. Brill, 2003–2007.
6. Baffoun A. Women and Social Change in the Muslim Arab World. Pergamon Press, 1982.
7. Wadud A. Qur’an and Woman: Rereading the Sacred Text from a Woman’s Perspective. Oxford University Press, 1999.
8. Moghadam V. M. Modernizing Women: Gender and Social Change in the Middle East. Lynne Rienner Publishers, 2003.
9. World Economic Forum. Global Gender Gap Report 2023. URL: https://www.weforum.org/reports/global-gender-gap-report-2023
10. Göle N. The Forbidden Modern: Civilization and Veiling. University of Michigan Press, 1996.
[1] Прокопенко Любовь Ярославовна ГЕНДЕРНОЕ РАВЕНСТВО В ПОЛИТИЧЕСКОМ ПРОСТРАНСТВЕ СТРАН ЮГА АФРИКИ: УСПЕХИ И ПРОБЛЕМЫ СТАНОВЛЕНИЯ // Вестник РУДН. Серия: Политология. 2022. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gendernoe-ravenstvo-v-politicheskom-prostranstve-stran-yuga-afriki-uspehi-i-problemy-stanovleniya (дата обращения: 15.07.2025).
[2] Михалева А. В. Исламский феминизм Сейран Атеш // Вестник Пермского федерального исследовательского центра. 2018. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/islamskiy-feminizm-seyran-atesh (дата обращения: 15.07.2025).
[3] Алиева Г. Ш., Калашникова Е. Б. ПРОБЛЕМА ЗАЩИТЫ ПРАВ ЖЕНЩИН В МУСУЛЬМАНСКИХ ГОСУДАРСТВАХ // Теория и практика современной науки. 2016. №9 (15). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/problema-zaschity-prav-zhenschin-v-musulmanskih-gosudarstvah (дата обращения: 15.07.2025).
[4] Хоткина З. А., Менжун В., Александрова О. А., Бурдастова Ю. В., Ненахова Ю. С., Виноградова К. В. Гендерные отношения в медиаотрасли России, Армении и Молдовы: занятость, перспективы карьерного роста и влияние на контент // Мониторинг. 2020. №4 (158). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/gendernye-otnosheniya-v-mediaotrasli-rossii-armenii-i-moldovy-zanyatost-perspektivy-kariernogo-rosta-i-vliyanie-na-kontent (дата обращения: 15.07.2025).
Информация об авторе:
Баклаева Л.Г., аспирант кафедры международного права, Российский университет дружбы народов имени Патриса Лумумбы, г. Москва, Российская Федерация
Information about the author:
Baklaeva L.G., postgraduate student of the Department of International Law, Peoples’ Friendship University of Russia named after Patrice Lumumba, Moscow, Russian Federation
